济南城市景观雕塑的社会效应主要表现在那几个方面呢?

1、城市景观雕塑在原始社会后期和奴隶社会初期出现后，最初的重要功能是发挥其宗教的(魔法、巫术的)效应。从狮身人面像、雅典卫城的雕塑、中世纪教堂雕塑到印度教寺庙装饰雕塑、非洲部落的图腾柱和中国石窟造像都是服务于宗教目的的。这种现象直到20世纪末的现代人在延续中。有趣的是在世界三大宗教中，只有伊斯兰教顶住了形象化的偶像崇拜。佛教和基督教产生之初都是不搞偶像的。后来先后打高，无数佛像和神像引来了千百万信徒。尤其是目不识丁的广大群众的顶礼膜拜，雕塑艺术成了宣传教义，普及宗教，巩固神权的有力武器。

2、尘世的王权统治与天堂的神权统治原来是合二为一的。后来，世俗权利不断上升，也抓紧了城市景观雕塑这个形象手段为自己树碑立传。于是，罗马帝国的图拉镇纪念柱出现了，梯度凯旋门、君士坦丁凯旋门出现了，许多骑马像出现了。欧洲君主集权时代再次兴起位皇帝贵族造像的高潮。法国巴黎凡尔赛宫除直接线路易十四形象的骑马像外，各处的无数雕塑的最主要题材-阿波罗，正是这位自称太阳王独裁君主的象征。登上统治地位的阶级无不运用城市景观雕塑艺术树立自己的形象，提倡自己的思想。俄国十月社会主义革命后，列宁更加明确地提出纪念碑宣传计划，用雕塑艺术宣传共产主义精神。城市景观雕塑艺术成了在造型艺术诸品种政治色彩最为强烈的一种。有一些城市景观雕塑作品的建立和被拆毁，以及再重建，都是由于政治因素的影响。

3、上述的宗教和政治两方面，都是指主持人、委托人的意旨合作者本人的意图。而在客观上，作品所反映出来的并不简单地等于这些。作者在一定时代背景下社会生活中的深层意识往往透过了作品题材的躯壳。突破了宗教政治的束缚，折射出了时代的潮流，社会的脉搏。这是潜在的，但也是本质的，最具生命力的和最感人的。这种想象在古今中外一些优秀的城市景观雕塑作品实例上屡见不鲜.唐代乾陵、顺陵目前的巨大蹲狮和走狮，不是已大大突破了歌颂唐高宗李治、武则天和她的妈妈具体题材限制，而以其气吞山河的态势和雄健饱满的形体力度浸透了盛唐时代的自信和气魂吗?巴黎凯旋门的巨型浮雕《1792年马赛义勇军出发》也已不再被歌颂拿破仑的政治要求所束缚，而洋溢着大革命时代人民的激情。还可以列举出许多人民的激情。还可以列举出许多优秀的城市景观雕塑作品生动准确地反映出各个时代的鲜明特色。也可以在许多优秀的中世纪教堂雕塑和印度教寺庙雕塑作品中看到如何冲破宗教的框架，真切热烈地描写了当代的社会生活场景和宣泄着人民的情绪。所以，称城市景观雕塑是时代的记录、社会的镜子，是很确切的。